序言：

我國(guó)法制文明的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展演進(jìn)，中華法系成為在世界法制史上獨(dú)樹一幟的法律體系，顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力和中華法制文明的深厚底蘊(yùn)，凝聚了中華民族的精神和智慧，有很多優(yōu)秀的思想和理念值得傳承和弘揚(yáng)。

習(xí)近平總書記指出：“我們的先人們?cè)缇烷_始探索如何駕馭人類自身這個(gè)重大課題，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有了自成體系的成文法典，漢唐時(shí)期形成了比較完備的法典。我國(guó)古代法制蘊(yùn)含著十分豐富的智慧和資源，中華法系在世界幾大法系中獨(dú)樹一幟?！?/p>

主標(biāo)：法治先賢人物

副標(biāo)：法者天下之儀也，所以決疑而明是非也，百姓所縣命也。

1、管仲 —— 以法治國(guó)的第一人

管仲是春秋時(shí)期的法家代表人物，春秋時(shí)期擔(dān)任齊國(guó)國(guó)相，輔佐齊桓公成為春秋五霸之首，被譽(yù)為“法家先驅(qū)”、“華夏第一相”，是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出“以法治國(guó)”理念的人，他將國(guó)家治理與法家思想高度的統(tǒng)一起來，認(rèn)為以法治國(guó)，可以有效地統(tǒng)一政令，無論施政、治理，都不過是“舉措而已”。

桓公曰：“伍鄙若何？”管子對(duì)曰：“相地而衰征，則民不移；政不旅舊，則民不偷；山澤各致其時(shí)，則民不茍；陸阜陵瑾井田疇均，則民不憾；無奪民時(shí)，則百姓富；犧牲不略，則牛羊遂?！?/p>

——《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》

譯文：齊桓公問：如果是你會(huì)怎么去做呢？管仲回答道：根據(jù)土地的優(yōu)良來征稅，那么農(nóng)民就不會(huì)荒廢土地；政治清明，那么百姓就不會(huì)去偷盜；開山選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，那么平民就不會(huì)去冒險(xiǎn)偷山；實(shí)行井田，那么農(nóng)民就不會(huì)感到遺憾；不去爭(zhēng)奪農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間，那么百姓就會(huì)富裕起來；不去掠奪牲口，那么牛羊就會(huì)不斷的生長(zhǎng)。

（管仲和齊桓公）

2、李悝 —— 中國(guó)變法的始祖

李悝，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物，曾任魏文侯相，主持變法。

經(jīng)濟(jì)上推行“盡地力”和“善平糴”的政策，鼓勵(lì)農(nóng)民精耕細(xì)作，增強(qiáng)產(chǎn)量，國(guó)家在豐年以平價(jià)購(gòu)買余糧，荒年以平價(jià)售出，以平糧價(jià)；主張同時(shí)播種多種糧食作物，以防災(zāi)荒。政治上實(shí)行法治，廢除維護(hù)貴族特權(quán)的世卿世祿制度，獎(jiǎng)勵(lì)有功國(guó)家的人，使魏國(guó)成為戰(zhàn)國(guó)初期強(qiáng)國(guó)之一。他匯集當(dāng)時(shí)各國(guó)法律編成《法經(jīng)》，是我國(guó)古代第一部比較完整的法典。其“重農(nóng)”與“法治”結(jié)合的思想對(duì)商鞅、韓非影響極大。

李悝在魏國(guó)的變法，是中國(guó)變法之始，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)時(shí)便對(duì)其他各國(guó)的震動(dòng)很大，從而引發(fā)了中國(guó)歷史上第一次轟轟烈烈的全國(guó)性變法，為奴隸制向封建制的過渡鋪平了道路。

《法經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部比較系統(tǒng)的成文法典，共分《盜》、《賊》、《囚》、《捕》、《雜》、《具》六篇，成為以后歷代法典的藍(lán)本。

3、商鞅 —— 先秦法家代表人物

商鞅，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期改革家，法家代表人物，輔佐秦孝公期間，積極實(shí)行變法，提出了廢井田、重農(nóng)桑、獎(jiǎng)軍功、實(shí)行統(tǒng)一度量和建立縣制等一整套變法求新的發(fā)展策略，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最徹底的一次變法，使秦國(guó)成為富裕強(qiáng)大的國(guó)家，為統(tǒng)一六國(guó)奠定了基礎(chǔ)，史稱“商鞅變法”。

執(zhí)法不避權(quán)貴、刑上大夫，主張以法治國(guó)，同時(shí)抱著法家“明法”的態(tài)度和精神來推行政治改革，讓百姓知曉法律。十年之后，秦民都適應(yīng)了新法，出現(xiàn)了“道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”的局面。

法者所以愛民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。

——《商君書·更法》

譯文：法度是為了惠及百姓，禮制是為了方便做事。所以圣明的人治理國(guó)家，只要能使國(guó)家富強(qiáng)，不必沿襲舊的法度；只要能夠有利于百姓，不必遵循舊的禮制。

4、慎子 —— 由道入法的過渡

慎到，尊稱慎子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人士，是由道入法的過渡人物，認(rèn)為“治國(guó)無其法則亂”，主張“民一于君，事斷于法”，即百姓、百官聽從于君主的政令，而君主在做事時(shí)必須完全依法行事。而且，立法權(quán)也要集中于君主之手，各級(jí)的官吏只能嚴(yán)格地遵守法律和執(zhí)行法律，即“以死守法”。百姓則要接受法令的規(guī)定，按法做事，即“以力役法”。慎到認(rèn)為這樣才能實(shí)行法治，并取得功效。在君主具體執(zhí)法的過程中，慎到提倡法治，做到公平執(zhí)法，反對(duì)人治。主張立法要為公，反對(duì)立法為私。

“官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在。”

5、《荀子·君道》

有亂君，無亂國(guó)；有治人，無治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨(dú)立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。法者、治之端也；君子者、法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。不知法之義，而正法之?dāng)?shù)者，雖博，臨事必亂。

——《荀子·君道》

譯文：有令國(guó)家混亂的君主，沒有自然混亂的國(guó)家。有令國(guó)家治理的人，沒有自然治理的法制。后羿的射箭方法沒有消失，但后羿不能令后世的人都射中。大禹的法制仍然存在，但夏朝不能在后世稱王天下。所以單單法制不能獨(dú)立治國(guó)，法則不能自然執(zhí)行。得到治國(guó)人才，國(guó)家才存在，沒有治國(guó)人才，國(guó)家就會(huì)滅亡。法制，是治理國(guó)家的開端，君子，是法制的本源。所以只要有君子，法制即使省略一些，也足以普遍地使用。沒有君子，法制即使俱全，實(shí)施時(shí)也會(huì)失去先后次序，不能夠應(yīng)付事情變化，足以造成混亂。不知道法制的意義，只知做修正法制條文的人，雖然知道得多，遇到事情一定會(huì)混亂。

6、韓非子 —— 法家的集大成者

韓非子，戰(zhàn)國(guó)末期人士，是法家思想的集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢(shì)”于一身。“法”是指健全法制，勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)；“術(shù)”是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段；“勢(shì)”主要是察覺、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。三者緊密結(jié)合，將辯證法、樸素唯物主義與法融為一體，為后世留下了大量言論及著作。其學(xué)說一直是中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)的思想基礎(chǔ)。

法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過不辟大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。厲官威名，退淫殆，止詐偽，莫如刑。

——《韓非子·有度》

譯文：法令不偏袒權(quán)貴，墨繩不遷就彎曲。法令該制裁的，智者不能逃避，勇者不敢抗?fàn)帯土P罪過不回避大臣，獎(jiǎng)賞功勞不漏掉平民。所以矯正上面的過失，追究下面的奸邪，治理紛亂，判斷謬誤，削減多余，糾正錯(cuò)誤，統(tǒng)一民眾的規(guī)范，沒有比得上法的。整治官吏，威懾民眾，除去淫亂怠惰，禁止欺詐虛偽，沒有比得上刑的。